回到你心中：馬哈希的靈性課堂

回到你心中：馬哈希的靈性課堂

作者 ： 拉瑪那. 馬哈希 (Ramana Maharshi)
本文摘自：《回到你心中：馬哈希的靈性課堂》
出版社 ： 中國長安出版社 
出版日期 ： 2010-7-1

（附註：＂自我＂指的是小我意識；＂自性＂指的是大我/高我意識）

問：修習禪定 (靜心/冥想/靜坐) 之時，諸般念頭卻浮現得更加厲害？

答：是的，所有種種的念頭都會在修習禪定中浮現，這是對的；因為潛藏于你內的正要被帶出來。除非念頭浮現，否則如何消滅？念頭自發地浮現，只是要在同時被熄滅，並因此增強了定力。

問：我第三次參訪提魯萬納馬賴（Tiruvannamalai，馬哈希的道場所在地），自我的感受似乎增強了，這使得禪定較為困難。這只是個無關緊要的過渡狀態，或是指示我此後應該避開這種地方？

答：那只是你的想像。此地彼地，皆在心中。這樣的想像必得終止；因為地方與心智的活動無關。你的環境並非只是你個人的選擇；環境自然存在那裏；你應該超越環境，而不受牽連。

問：叛逆不羈的心智，如何能夠變得平靜安詳？

答：觀看心智的起源，因而使它消失，或是自我臣服，因而使它被擊潰。自我臣服等同於自我認知（Self-knowledge），而二者都意味著自我的控制，自我只有在認出更高的力量的時候才會臣服。

問：我如何才能逃離輪迴？輪迴似乎是使我的心智紛擾不安的真正原因。捨離一切難道不是一個得到心智平靜的好方法嗎？

答：輪迴只在你心中。世界並不會開口說：“我在這裡吶，我是世界。”如果它會，那麼它會一直在這裡，即連你睡覺也會感到它的存在。既然你未在睡中感到世界，世界便非永恒。既非永恒，世界虛幻非實。既無離開自性的實相，世界便容易被自性根除。唯有自性是永恒的。捨離就是不將自性與那非自性的認同。如果將這錯誤認同的無明除去，那非自性的便會消失，這才是真正的捨離。


問：如果不能做到這樣的捨離，難道我們就不能沒有執著地行使種種活動嗎？

答：未悟者可以成為一個好的業報瑜伽行者（Karma-Yogi，即以無私的奉獻來修行之人）。

問：死亡是不是溶化了人的個人性，而不會有再生，如同河流入海而泯滅了自身？

答：但是當水氣蒸發，凝結的雨水又落入山間形成河流；同樣的，在睡眠中雖然個人的分別性暫時泯滅，醒來之後依照他們的業力（Sam3skāras）又會回復成個人。死亡亦復如是；帶業之人不會失去個人性。


問：怎麼會這樣呢？

答：斷枝之木，逢春再發。只要樹根沒有毀去，樹木便會繼續生長。同樣的，因死亡而沉入本心的業力並未斷滅，它會在適當的時機再生；這就是靈魂的再次投胎。

問：無數的靈魂以及與靈魂相對而有的十方世界，如何從這沉入於心的微妙業力中萌生出來？

答：正如高大的菩提樹生自一顆小種子，靈魂與十方世界生自精妙的業力。

問：個人如何從絕對的自性中放射出來，又如何才能回到自性？

答：有如一丁星火從火中爆開，個人從絕對的自性中生出。這星火即名自我。對未悟者而言，自我在生起的同時，就將自己與某個對象認同了。它不得不與對象有這種聯結。打破這種聯結便是未悟者的目標。如果打破了這種與對象認同的傾向，自我就會變得純凈而沉入本源。“我即肉身”的錯誤認同必得去除，好的結果才會產生。


問：應該如何根除它？

答：你在深睡中不與肉身和心智聯結，而在另兩種狀態中則有這種聯結。如果你與肉身是一個，在沒有肉身的深睡狀態中你如何能夠存在？你能離開外在的色相， 卻不能離開內在的實相。所以自我與肉身不可能是一個。這必得在清醒狀態中了解。修行者參究這三種狀態以求得此種智慧。

問：受限于醒與夢兩種狀態的自我，如何能了悟那涵括三種狀態的實相？

答：純凈的自我只能在兩種狀態之間，或是前念與後念之間的空檔中被經驗到。自我像條蟲，只在勾上後一洞之後才離開前一洞。它的真實本性只有在不再接觸客體與念頭之時才能顯現。你應當參究醒、夢與深睡三種狀態，以覺悟這個空檔就是你的真性，就是恒久不變的實相。


問：我不能有如清醒時一般，想要在深睡之中留多久就留多久，並且隨意進入嗎？覺悟者如何經驗這三種狀態？

答：深睡其實也存在於你的清醒狀態裏。當下你就在深睡境界之中。正是要在清醒狀態之時，有意識地進入此境。沒有真正的入乎其內，也沒有真正的出乎其外。在醒時覺知到深睡就是清明之睡（jāgrat-susupti），而那就是三昧。凡夫不能長久留在深睡之中，他會被自身的本質強迫從深睡中浮出來。他的自我沒有死去，而會一再地生起。然而覺悟者已在起源之處粉碎了自我。有時候覺悟者身上也似乎會浮現出自我，仿佛是受到了業力的驅動。也就是說，在覺悟者身上，為了種種外在的目的業力也會保有自我，一如凡夫；但是基本的不同之處在於，凡夫在自我生起時（除非是在深睡中，它永不沉沒），完全無知于其起源。換句話說，凡夫在夢境與醒時不能覺知到深睡；相反地，在覺悟者身上，自我的生起很明顯，但是他只把專注力定於起源之上，並享有不散亂的、超越的體驗。這種自我是無害的；它只像焚燒後的草繩殘骸，虛有其表，束縛不了人。不間斷地將專注力定於起源之上，自我就會如同泥牛入海，于起源處溶化于無形。


問：耶穌被釘上十字架的意義何在？

答：肉身就是十字架。人子耶穌代表了自我，或是“我即肉身”的觀念。當人子耶穌被釘上十字架，自我銷毀了，留存下來的是絕對的存在。這就是光明自性的復活，神之子基督的復活。


問：但是十字架釘刑該怎麼解釋？殺人難道不是一項可怕的罪惡嗎？

答：人人都在自殺。永恒喜樂的自然狀態已為這無明的生命所扼殺。以此方式，現今的生命即將要殺害永恒的、正向的存在。這難道不是自殺嗎？所以為什麼為殺人擔憂？

作者簡介：

拉瑪那. 馬哈希(Ramana Maharshi) 是印度上世紀徹悟本心的究竟覺者，備受尊敬的薄伽梵，1879年出生於印度南部平原的提魯庫裏小鎮，1950年卒于自己所建立的禪修院裏。他在17歲時經歷了第一次靈性體驗，忽然參透生死。後離開家人去往阿魯那佳拉山腳下的提魯萬納馬賴城，在那裏開始了他刻苦的聖者修習生涯，直至涅槃。他的修行思想是直指內心的，意在指導人們向內心發掘，認清自我，並以此獲得最終的寧靜和友愛。

 

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