海德格的存在哲學

 

海德格的存在哲學

馬丁‧海德格 (1889-1976)

l          問題：如果說「存在者」可以用多樣性的意義表達出來，那究竟哪一種意義是最基本的呢？「存在」到底意味著什麼？

1.      十九世紀末，主張客體獨立存在的實在論者和主張主體為先的觀念論者僵持不下，哲學乃走進一條死巷；胡賽爾認為，解救之道，端在「朝向事物本身」——而不是朝向我們預先杜撰、用來取代的觀念。在胡賽爾來講，現象學這門學問企圖不帶任何左右我們的先見、臆度，去描述我們得自經驗的東西。胡賽爾斷言，哲學不該對現實的整體做哲學思辯，哲學必須轉而對存在的事物做純粹的描述(William Barrett, 2001)。現象學主張不要把一個事物歸納為另外的事物，或者用一個事物來解釋另一事物。

2.      海德格接受胡賽爾為現象學下的定義，但是他不同意胡賽爾在遭遇「存在」問題時，卻沒有堅持現象學的方法，沒有對「存在」本身進行分析，而是把「存在」歸結為意識的活動，因而重蹈了形上學的覆轍。他指出哲學研究的內容，應該把「本體論」提到首位；哲學研究的「方法」，則應該用「解釋」的方法，來詮釋「存在」的意義，對人的生存結構進行詮釋。

A.海德格追溯「現象學」(phenomenology)的希臘詞源為pheinomenon（現象）及logos（邏各斯）。Pheinomenon意指「表現自身的東西」；而logos則表現一種「揭示或展示」，也就是讓某物顯現出來。這意味：讓事物「如其本身之所是」地呈現出來。對海德格而言，現象學的意義就是設法讓事物替自己發言。唯有不套用我們現成的狹隘概念，事物才會向我們彰顯它自己。真正「理解」的本質就在於：以事物的力量，讓事物明顯起來。

B.環繞希臘字phainomenon這字還有一些字源：phaos（光明）、apophansis（陳述或言語）。因此思想的發生次序是這樣的：彰顯——光明——語言 (William Barrett, 2001)。

3.      1927年，海德格的《存在與時間》在胡賽爾編的《哲學與現象學研究年鑑》上發表。與之不同的是，隨後在1950年寫下的《林中路》與1959年的《走向語言之途》等作品，海德格不僅在思想上產生巨大變化，在寫作手法和風格上也發生變化。他放棄了嚴密的邏輯語言，轉而用師化的語言批判歐洲傳統的理性、主體性、人類中心論等思想，並建立自己的「存在哲學」。1976年，海德格逝世，享年八十七歲。

l          作品：《存在與時間》，1927

1.          「存在」在西方哲學傳統中，一直被視為是現象背後永世不變的本質，與時間不相干。海德格則試圖從書名明顯的表示：存在是有時間性的。以笛卡爾的學說為主流的西方哲學，將人看作主體，把自然看作客體，以一種「主／客」二元對立的態度，進行對自然的度量，並以操縱自然和征服自然作為最高目的。海德格認為這種思考方式蘊含對「存在」的誤解：它把「存在」看作是一種永恆的現存狀態，一種處於身體之外、呈現在眼前、可被觀察的客觀實體。

2.          海德格不依循探索「存在物（者）」(beings)的屬性和用途的哲學傳統，他反而更關心由亞里斯多德最先提出來的根本問題：「存在」(being)是什麼？希臘哲學家用「存在」描述一種自然發生、自然展露出來的過程。這種過程具有一種控制和聚集的力量，使自然界中的萬物得以出現和留存。Heraclitus將這種產出一切的「太一」稱為Logos。以Logos指稱某種「存在者」，它變成一種言詞或律則，而Logos自身隨即隱蔽不見。

A.「存在（或存有）」(being)做為分詞，它同時具有動詞和名詞的特性。做為名詞，它是存在物(beings)和事物(things)的名稱。任何存在的東西都是一個being。做為動詞，being象徵事物的「將在」(to-be)。

B.成對的語彙：希臘文裡，to on（現存之物）以及to einai（現存之物的存有）；拉丁文裡，ens和esse；法文裡，l’etant和l’etre；德文裡，das Seiende和das Sein。（海德格主張英文裡最適合的用法應該是：beings（存在物），意指現存的事物；being（存有），意指任何現存事物的「將有」(to-be)。）

C.海德格認為整個西方思想史，對這幾組事物的前一部份，現存事物，顯示出專情的偏見，而讓第二部分，現存事物的將有，湮沒無存。因此，傳統上把預定要討論存有的哲學叫做ontology（現存事物的科學）而不叫做einai-logy，這才是對「存有的將有」——不是對存在物——的研究。追溯詞源的意義是：西方人的思想，自始就囿限於事物、物件。

3.          海德格以「存在本體論」來回答「存在」問題：要破解「存在」的意義，必須從一種特殊的存在者著手。這種存在者是「為存在本身而存在」，而不是為成為什麼東西而存在。作為「存在」問題的發問者，「人」便具有這樣的特性。海德格因此賦予「人」一個特定的名稱，叫做「親在(Dasein)」，意思就是說：人必須不斷地親臨「存在」。

4.          「親在」：「在世界的存在」或「存在於世」。人的偶然性，其在世界上的一切都是「被給予的」，他必須以此為前提，進入自己的實存之中。也因此，人的基本特性不在於「我思」，而是在於他不僅「存在」，而且能夠思索並理解「存在」的意義。這點決定了「親在」在本體論上的優先地位：因為「存在」並不是既定的實體，無法從實體的屬性來理解；唯有透過「親在」的詢問，「存在」的意義才能展現出來。因此海德格顛倒笛卡爾的命題：「我在，故我思」。

5.          「親在」探究「存在」必須透過語言。海德格將語言區分為本真的「言說」(Rede)，和一般的「談話」或「閒談」。他認為：「存在於世」就是存在於言說之中。閒談是一種非本真的「存在」方式——唯一功能是「傳遞語詞」——它會妨礙「親在」的探索，並將「存在」的顯現封閉住。本真的言說則不然，它以自覺和領悟為基礎。所謂「言說」，就是將「存在於世」而已經獲得證明的東西，用語言的形式，「有意義地」連結起來。

6.          「本真與非本真的存在」：

A.「非本真存在」—「常人」—「概化他人」—「不作選擇、不需負責，不自由的狀態」。在這種存在中，人消融「常人」中，在「安寧(Beruhigung)」中遺忘過去，而誤以為「現在」的一切皆是完美的。「親在」因而趨向「異化(Enfremdung)」。

B.「本真存在」—「擺脫常人束縛」—「畏(Angst)」—「無家可歸(nicht-zuhause-sein)的狀態」。「畏」不同於「怕」，「怕」具有特定對象，「畏」讓人感到惶惶然，卻又不知道自己所畏的是什麼，於是陷入「無家可歸」的狀態。

7.          「操煩」：讓「親在」從「非本真存在」轉向「本真存在」的努力。

A.「親在」為未來而操煩，操煩涉及一種向前運動，它必須以將來作為前提。為了尋求「存在」，「親在」必須先行於它自身，並在期待中，隨時處理自己無法控制的事物，這些事物已為過去的歷史所決定。

B.「親在」對三件事同時操煩：過去、將來、現在。

C.「死亡」作為終極狀態，因為人的存在具時間性，所以對死亡的理解，使人從「非本真存在」通往「本真存在」的唯一途徑。「面對死亡的存在(being-towards-death)」使所有現世的東西都喪失掉原有價值。此時人才能思考存在的本質，而去追求「本真」的存在狀態。

8.          時間觀：時間具有「過去」、「現在」、「未來」三重結構。

A.「非本真存在」：現在—現在—現在。

B.「本真存在」：過去→現在→未來→過去……循環不斷。

l          人的未來只有「死亡」是確定的，因此當「親在」視「死亡」為「存在」之自我顯示的總表現，視「虛無」為存在之總體依托時，便會產生「焦慮」。「存在」的本質就是「虛無」，因此，「存在」的本質是不存在的；「存在」沒有本質。這就是理解「存在」之本體論和認識論意義的先決條件。

Q：此處所談的「存在」，意指「現有事物的將在」，還是專指作為人的「親在」？

9.          「親在」開顯自己及世界的三種方式：心境、理解與言說。

A.「心境(Befindlichkeit)」：「親在」發現自己時的內在與外在情況。每一「親在」周圍的情形，海德格稱之為「現實性(Faktizitat)」，它指的是「親在」存在於世必須面對的情況，包括被投擲性、共同存在、恐懼（怕）、憂慮（畏）。

B.「理解」：隨「心境」的開顯而展示出來。在理解中同時會出現指向性，它可以指向自己，也可以指向世界；它為「親在」的存在方式籌畫不同的可能性。理解朝向各種可能性的過程，海德格稱為「詮釋(die Ausbildung)」。

l          「理解」的三重結構：「先設所有」、「先設觀點」、「先設概念」

a. 「先設所有(Vorhabe)、前有」：人在有自我意識或反思意識前，以置身於「生活世界」之中。「親在」對其世界的理解，永遠無法超出「前有」的範圍；「前有」規定了我們對世界的理解和解釋。

b.「先設觀點(Vorsicht)、前見」：「前見」是內涵相當穩定，但外延卻十分模糊的存在視域，它包含無限的可能。當人要理解「生活世界」中的某一對象，他要根據一個預先設定的立場或觀點，才能作「首度的切入(first cut)」，這觀點即是「前見」。

c.「先設概念(Vogriff)，前設」：「前設」用一個結構性的概念模式來把握一個對象。

C.「言說(Rede)」：就是「可理解的清晰表達」，在詮釋及言說中所表達出的就是意義(Sinn)。換言之，言說是詮釋和陳述的基礎；在心境中所理解到的整體關係，藉由言說表達出來。

10.      詮釋循環：「熟悉」和「理解」先於認識。在人就一個對象進行理性認識之前，它已經存在於我們的「前有」之中，和我們的世界發生關聯。我們對它必須存有某種「前見」，才能對它進行認識；認識的結果又構成新的「前見」，如此構成了一種「詮釋學的循環」。因此，一個不受觀察者影響的詮釋並不存在，但以事實本身作為選取學術題材的基礎，讓詮釋循環形成一種「事實的圈子(Faktum des Zirkels)」。

l          作品：《論人類中心主義的信》，1947

1.          「人類中心主義」：將人置於世界的中心，認為人從事的一切活動，都應該圍繞著人而旋轉。在笛卡爾之後，這信念更進一步加強：人把自己稱為「主體」；人之外的世界稱為「客體」；兩者相互對立。

2.          在人類中心主義的思考傳統裡，總是站在「存在者」的角度去表象「存在者」，而無法看到存在，此即「形上學思考」(metaphysical thinking)。

A.     根據海德格的觀點，「形上學思考」必須以「基礎律(principle of ground)」作為原則。「基礎律」：一切東西，無論在任一種方式下存在，皆有一個基礎。它源自希臘文axioma，指最有價值或非常值得珍惜的東西。但這裡的「價值」出自於事物本身，而非人所賦予。

B.     萊布尼茲(Leibniz, 1646-1716)之後的基礎律：指在命題的領域內，作為始端的命題(first proposition)。換言之，「基礎律」是任何真理的基礎。但這可能導致無限後推的困境，因為無法回答基礎律的基礎為何。

C.     笛卡爾之後，人經驗到自己是一個「表象者」，世界則是一個在他之前的對象。在這種表象的過程裡，人只有獲得充足的理由或證據之後，才能肯定他的對象是真正的。於是，「存在者」變成在表象中可被計算的對象；在基礎律的支配下，人不斷提出理由，試圖在計算中確證自己與世界。

3.          海德格認為思想必須與「存在」相聯繫，因此他主張在「形上學思考」之外，還有「原初思考(originative thinking)」。以往哲學之所以未能接近「存在」，皆因它們把「存在者」當作是「存在」。

A.「原初思考」是「親在」在「無意志(non-willing)」的狀態下，以他整體的「存在」來經歷事物，讓萬物如其所是地呈現自己。而不像笛卡爾哲學那樣，將主體想向成和客體二元對立；相反的，它是「親在」開放自己，「與物同遊(in play within the matter itself)」。

4.          以「原初思考」為起點，海德格反對「主／客」二元對立，他認為一個人的「生活世界」只有一部份可成為與他對立的客體，個人必須以自己存在的實在性作為參照點，並以他自己的「生活世界」作為「視域」，來界定某一存在物，他才能獲得該一客體的正確知識。（因為人類主體是從屬於世界的，世界是人類在認識任何實體之前就已經存在，世界和理解都是存在的本體論的成分，人必須以他的「生活世界」作為背景，將「客觀世界」看作是其「生活世界」之內的一個結構。）

l          作品：《林中路》，1950；《走向語言之途》，1959

1.      強調語言在詮釋過程中的重要性：「詮釋是通過語言表達出來的理解」，一切解釋都是以理解為基礎所表達出來的「陳述」。陳述的首要使命。並不是要向「他者」傳遞信息，也不向「邏輯主體」提供實詞，而是一種「存在價值」的呈現。

2.      語言的本質不在語言之外，語言的本質就是語言本身。探討語言本質，並不是要尋求寄託於語言之上的「其他事物」。研究語言的唯一方向，就是要瞭解「語言的存在」本身。要研究語言的存在，就必須從純粹語言著手，譬如詩歌。

3.      「說話」是「親在」「在世」的表現，「語言」是存在自身展示之所在，海德格因此提出「語言是存在的家」此著名論點。

延伸閱讀：

    Barrent, William(2001)，非理性的人，彭鏡禧譯，立緒文化。

 

 

＊本文轉載自：http://www.nhu.edu.tw/~sts/class/class_03_2.htm