古人讀書和誦經為什麼都要出聲呢？出聲念有什麼好處

       古人讀書和誦經，為什麼都要出聲呢？出聲念有什麼好處呢？如果出聲念沒什麼意義，古人為什麼又要這樣做呢？

　　幾千年來，讀書、誦經，都是採用這種方式。如果按照佛教對六根的判斷，耳根、意根具備的功能，最多、最圓滿。《楞嚴經》中，佛祖對耳根圓通的判斷：「當知耳根圓滿一千二百種功德。」耳根下來，才是意根功德多一些。

　　平常形容一個人「耳聰目明」，頭腦反應很快。靠什麼來收集信息呢？主要就是靠眼根和耳根。平常說「眼觀六路，耳聽八方」，實際上應該講：「耳聽十方」才對。因為天上、人間乃至十方，耳根都可聽到。

　　一個人靜坐時，如果心很散亂，主要是白天所接觸的事物，都錄進頭腦中去了。「錄」，主要靠的是兩個器官的功能，即「眼根」和「耳根」。實際上眼根錄進的深度，遠不如耳根。現在你們在坐的每個人可以想一想：當別人對你表情惡劣，或者是出口罵你時，這兩種情況，你都會記在心中，但是哪一種會更深刻呢？是表情，還是傳出的話語？為什麼前者會覺得淡漠一些，而對一個人的語言記得會更深刻？因為我們都是欲界的眾生，也即是說欲界的眾生是以光和音為生命力。既然我們是以光音為主要的動力，那麼日常生活中，就容易被眼根和耳根所轉動。按照佛經中的描述，在沒有光之前，就只有一種聲音，所以最初錄進的是聲音的力量。一旦通過聲音錄進去，就很難再洗掉。通常眼根錄進的事物，貯存在第六識（即意識），很難進入第七識（末那識）。如果是通過耳根錄進的事物，是很容易進入第六識、第七識，乃至第八識（阿賴耶識）的。因此，為了記得快，記得牢，古人讀書、誦經，都是高聲從口誦出，再通過耳根錄進去，貯存在第七識、第八識裡面。一旦進入第八識，就很難忘記。

　　人很難看到聲音，而容易聽到聲音。只有達到四禪八定的境界後，才能看到。

　　通常，默讀只能降伏眼根和意根，如果高聲讀誦，不僅能降伏眼根、意根，而且還能降伏耳根。默誦的時候，周圍的聲音很容易進入耳根。而高聲讀誦，由於諸根並用，很容易形成環形：嘴念—耳聽—再進入意根。這是因為耳根具有吸收的功能。

　　大家都知道鼻根有吸收的功能，很遠的氣味就能夠嗅到。難道眼根、耳根就沒有吸收的功能嗎？如果說沒有，為什麼能看到遠處的景色，聽到遠處傳來的聲音？既然有，那麼古人讓高聲朗讀，是很有道理的。嘴說出來，耳根聽進去，進入意根。

　　同時「聲音」又有振動力。何謂「聲」、何謂「音」？比如寺廟裡的鐘聲，在敲下去的一剎那，發出的就是「聲」，之後振動的餘波，即為「音」。當人們聽到敲鐘的聲音時，真正聽到的是「音」，而不是「聲」。聲音有聲（音）波，比如我們能聽到遠處傳來的聲音；味有味波，比如食堂做熟飯菜，老遠就能聞到飯菜的香味；光有光波，幾百米以外都能照亮。既然聲音有波，高聲誦經、有節奏的讀誦，這種音波自然會進入阿賴耶識，可以達到意想不到的效果（如治病、開智慧）。如果未掌握節奏，高聲誦經是會很累的。默念、默誦，由於沒有充分使用耳根的功能，效果、功效又怎麼會高呢？因此，只有通過前面用音念（或叫金剛念）的階段，才能默念（又叫瑜伽念）。也就是說，必須經過前面的一個階段，才能進入後面的「瑜伽念」。如果直接使用瑜伽念，則很難收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同時使用，才能進入諸根互進，或是同進的狀態。如果默念，只使用眼根及意根，沒有使用耳根，耳根就很容易被外境牽走。如果耳根還能被外邊的聲音干擾，就還要用金剛念，而絕對不能使用瑜伽念。只有耳根能完全關閉，才能用瑜伽念。

　　一個人如果把耳根修通，一定開大智慧。即使不能開大悟，頭腦也會非常敏捷。從中醫的生理學上講，人的兩隻耳朵，與腎的關係非常密切。人有兩個腎，一邊一個，耳朵也是一邊一個。耳的外形與腎臟也很相像。所以從一個人耳朵的形狀、色澤，就可以看出他腎臟的功能。一個人如果腎水足，耳朵是紅潤飽滿的。如腎水不足，耳朵是干癟發黑的。腎水足，還可以「還精補腦」，耳更聰、目更明。耳聰目明，可通天地鬼神。當內在的意識流不再向外尋求以後，才能進入瑜伽念，瑜伽是相應意，金剛為降伏意，只有先降伏而後相應。當一個人達到瑜伽念的等級以後，他說話的聲音，下來自丹田，上通於虛空。所以唐朝的大慧禪師講：「你處在哪個層次，你不用開口，我知道的清清楚楚」。一個人的層次，在其五官、膚色，都體現的清清楚楚。

　　另外，金剛誦很容易降服生理的氣，使之不散亂，以至意識不散亂。我們之所以坐這兒妄想紛紛，說明「氣未住，神未閒。」如果「氣住神閒」，就不會妄想紛紛，自然能入定。所謂「氣浮則心躁」。為什麼古人講「氣沉丹田」，而不說「氣住頭頂」？又說：「沉不住氣，會壞事」。道理就在於此。

　　金剛誦修成的人，絕對不會有嗔恨心，不會生氣，也不會有慾望。身體上、中、下三處暢通，靠金剛誦的力量（即音流振動的力量），會加快暢通。如果金剛念未修成，千萬不要進到瑜伽念來（否則生理上易生瘀氣）。

　　古人講：金剛誦的力量，主要靠音流振動的力量。你們是否注意到所有的咒語都包含「嗡、嘎、吽」三個字？即便不是這三個字，也都含有這三種音。「嘎」和「阿」有什麼區別呢？「嘎」能夠把胸部的氣發出去。「六字明」也是建立在「三字明」的基礎上。「聲」的力量比較粗糙，只有借助於「音」的力量，才能把每個細胞穿透。六字真言為什麼不採用聲念的方式？因為聲念趕不上音念的力量大。為什麼要念六字明，而不念三字明呢？因為你還不到這個層次。三字明的振動是六字明的好幾倍。如果你的氣脈還未完全暢通，龐大的力量，容易把你微細的脈絡堵塞。也就是說，如果一開始就念三字明，不但不能打開你的氣脈，反而更容易使你原本微細的氣脈堵塞。即所謂「欲速則不達」。只有通過一個階段（最少要半年）念六字明，而且還必須加上觀想。

　　通過前面的調姿勢、調呼吸、調意識「三部曲」，觀想自己的身體不存在了，頭是個蓮花苞、軀幹（身體、脊柱）是蓮花桿，接著觀想蓮花苞，慢慢開放。根器足者，蓮苞可以「嘩」的一下子張開，如果是慢慢張開，說明你不是屬於頓悟的根器。「嘩」的一下子張開，說明心力、體力、魄力很足。有的人蓮花觀想得很小，有的人一想就很大，一開就很快。這時想像自己的身體消失了，完全變成了一株蓮花，如果沒有打妄想，這個畫面肯定不會破壞。如破壞了，就再觀想一次，如果還不行，就要採用聲音來降服雜念。這時就體現出了音念的重要功效。先用鼻孔吸氣，把氣沉入丹田，停留3—5秒鐘，利用往外呼氣的同時，發音念。即用「嗡「（六字大明咒）來代替呼氣。現在大家來體驗一下：用鼻深深吸氣→沉入丹田→停3—5秒鐘→閉住嘴發「嗡」的音，嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→嘴微微張開發「嘛」的聲音，嘛—；鼻吸→停3—5秒鐘→呢—；吸氣→停住→唄—；吸氣→停住→嘜—；吸氣—停住→閉住嘴念，吽—。就這樣一直反覆念，唸到妄想起不來。此時的你，根本不存在了，蓮台上坐著，或者站著你最崇敬的佛。南方佛菩薩與北方佛菩薩的造型不一樣，該觀什麼樣的呢？如果感到不好觀想，那就干脆觀想蓮台上坐著或站著你的師父。因為你親眼見到過你的師父，比較容易觀想。

　　這樣練到兩個月之後，再採用這種方法時，你會發現，氣沉入丹田後，停留不僅是5秒鐘，可以到10秒乃到20秒。有時發現，一口氣吸入丹田後，沒有往外呼氣，丹田就癟了。這是因為丹田的氣，散發到全身的每一個細胞中去了。「音」念就是「火柴」的力量，利用這種方法點燃了全身的能量。

　　為什麼有人打坐到了一定時間會發火，就是因為氣未沉下來，胸部發憋。發火以後，胸部才舒服。如果氣從口發出去了，自然無火可發。

　　古人講「上座千聲呼，何愁不入定」。為什麼不說千聲吸？古人又說：「下座十聲呼，百病自然除」。為什麼要強調上座後，下座前，多向外呼呼氣呢？因為靜坐過程中身體產生了一定能量，但又未達到清氣升、濁氣降，既沒能力將氣降下來，更沒能力從頭頂出去，只會停留在胸部一帶。長期的瘀積後，會胃脹、心窩疼，一般人會以為是得了胃病。實際上是沒有掌握好方法。有許多禪師也是外行，教人打坐，只要舒服就行。因此，打坐的姿勢也是千奇百怪。十人九禪病。越是禪坐，越是疾病纏身，越是不用功的人反而越是吃得肥頭大耳。坐禪的人多數是面黃肌瘦，這豈不是顛倒了嗎？

　　不管你單盤、雙盤、還是散盤，一定要脊柱拉直，稍稍前傾一點，尾巴骨微向外翹，眼睛看著（目光落在）前面一米處，脖子、脊柱、頭部，是一條斜著的直線，下巴微壓，如果脊柱筆直（垂直地面），身體的重量落在尾骨上，如斜一點（稍前傾），重量會落在兩個膝蓋上或兩個胯關節上。

　　前面的氣降下去，後面的氣升上來，當坐到一定程度時，背後熱氣騰騰，而眼前波光粼粼。再下來，月光鎖在眉間不會消失了。當姿勢調正確，才能不緊不慢地進入到金剛誦裡面。金剛誦可以增強一個人生理的呼吸能力。呼氣的同時把聲音送出去。打人的時候都是呼氣的同時出拳，如果是吸氣出拳，沒有力量。練武術發力都是呼氣。收回來才吸氣，如果老師沒有告訴你這個秘密，你練一輩子也不會練好。因為一個人的力氣，是由體內的「氣」產生，熱量由「精」產生，頭腦敏捷與精、氣、神有密切的關係。如果你的禪定功夫很差，很容易氣喘吁吁。禪定功夫深的人，一吸氣就沉到丹田，呼氣的時間也比一般人長。隨著禪定功夫的上升，吸氣自然會一點點往下降。大家可以體驗一下，如果把氣吸到喉嚨，很快就會呼出去，吸到胸部，呼氣要比吸到喉嚨稍微長些，吸到丹田會更長些，呼吸路途越短，越容易氣喘，越長則越不容易氣喘。

　　通過一個長時期的金剛念，就會改變一個人的整個生理系統。當進入瑜伽念時，自然達到精、氣、神的轉化，心靈自然與道相應，開始練習時絕對不能自作聰明、自作主張，憋氣不要超過5秒以上。練二，三個月以後，才能逐漸由5秒鐘，增加到10秒、20秒。剛才念的時候，計算了一下時間，你們每個人都能達到 10秒鐘了。二、三個月後可以達到15秒鐘、再到20秒。但你教別人念，一定要教人家先停留3—5秒，否則出了問題你負責。不能拿你的等級衡量眾生，不能操之過急。

　　吸氣可以停留很久，如果是呼氣停留很久，身體就容易出問題。因為肚子癟下去，生理機能處於萎縮休眠狀態。

　　八萬四千毛孔，既然能出汗，怎麼不能出氣？病怎麼能排不出去呢？六字大明咒金剛念半個小時，就累得受不了了，妄想打不起來。因為這時氣沉下去了，打妄想會牽動你的氣。當一個人很靜的時候，氣是沉下去的，根本打不起妄想來，打一個妄想會感覺到很累。氣浮的人喜歡活動，氣沉的人不願講話，講話會感覺到很累。因為他要講一句話，就要把丹田的氣拔上來。（他的氣沉在丹田裡，）所以會感到很累。而氣很浮的人講話會感覺很舒服，不講話會憋得難受（他的氣憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱說個不停。今天講到這裡，留一點時間給你們提問題。

　　誦經的時候身坐端正，六根統一，同時介入，如果採用音念是不會犯睏的，因為憋氣10秒鐘，下邊的氧氣自然會升入頭裡邊。如果頭腦發木、呆滯，採用金剛念，自然會開竅。一旦竅打開，頭腦敏捷、記憶力好。這個「竅」什麼時間打開，每個人不一樣，一般人在十八、九歲，女的早點兒，男的晚點兒，有的人40歲以後才開竅。有的60歲才開竅，中氣足的人早，中氣下陷的人晚。怎麼辦呢？採用金剛念讓中氣升上來。如果想開智慧，每天保持30分鐘的金剛誦，頭腦會清晰。尤其是頭腦發木時，要念六字真言，即使不念六字明，念其它的經、咒也可以用金剛念。為什麼藏密唸咒都念出聲？我們漢人打坐、唸佛效果不好？就是因為他們是採用音念，所以效果好，甚至連他們自己也不知道其中的道理。只是前人這麼教，後人就這麼念。

　　* 誦經多了會很累，因為氣吸進來，未達底（達底才能激活生理機能），如誦經速度快，氣不易吸到丹田，即便是吸到了丹田，也沒有停留，剛進來，又出去。如果採用金剛念，也就是音念的方法，不僅不會傷元氣，而且還會助長元氣的增長。

　　* 密宗的「九節拂風鞭」，就是協調體內的陰陽二氣的。一個人修得好，自成陰陽。降伏其身，就是降伏陰陽二氣。宇宙的一切都具備陰陽。「道」不是「身」，但不離身。

　　* 當左鼻孔不通時，可採用右吉祥臥；右鼻孔不通時，採用左吉祥臥，通氣會很快。

　　問：耳朵往外冒氣、有聲音是怎麼回事？

　　師：這是一種好現象。六根關閉以前，會有能量往外流，古人到這個時候，會用兩個木棉團把耳朵塞住，不讓能量往外流。

　　問：師父，我們是不是也要塞住耳朵？

　　師：少說話、少打妄想就行了。「妄想」流失的能量，遠遠超過耳朵流失的能量。