念佛是誰？
中國禪門修行法「參話頭」-- 念佛是誰？
撰文／愚子
一日，學人問禪師，「心性幽微，深奧難明;直契心源，秘訣何在?」老禪師慢悠悠地說，「鐘，重叩重鳴，輕叩輕鳴，不叩不鳴。求道如叩鐘，要領在於起疑情: 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以參禪時，應把我看成是一口鐘，把你心中的疑問當做槌，狠狠地「敲擊」我，必能打破疑團，廓然大徹。」
這則公案說出了「起疑情」乃參禪悟道之關鍵。一切眾生，皆具如來智慧德性，與佛無二無別；只因無明不覺，顛倒妄執，認假作真，起惑造業，才在生死苦海中頭出頭沒，永無了期。故《法華經譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」儘管「生死事大，無常迅速。」然而，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。可憐世人誤以「我」為實有，醉心於名利，對世間五欲之樂執迷不覺。若世人能對「我」、「名利」和「世間欲樂」的真實性生起疑情，了知世界一切事物都是無常變化的，因而不是真實的，這才是捨妄歸真的關鍵。
禪宗大德，悲憫眾生，應機施教，對症下藥，以參一句「念佛是誰」的話頭，逼令世人生起這種疑情。正如順治皇帝問自己的四句話:「未生我時誰是我? 生我之時我是誰? 長大成人方是我，合眼矇矓又是誰?」近代禪門泰斗虛雲、來果禪師多年苦參:「我是誰?」「誰是我?」「未生之前我是誰?」「死去之後誰是我?」如此鍥而不捨地層層剝皮、自我反問，直到漆桶落底，兩位大德終於參透生死，猛然省悟自己的「本來面目」。
佛事門中不捨一法，實際理地不染一塵
德林老和尚開示錄
揚州高旻寺的德林長老，為臨濟宗第四十七代正胤，每次開示，作風活潑，直接究竟，聞法者每能透過老和尚隨手拈來的提問，透脫禪機。
這次老和尚先從簡單的提問入手，介紹中國祖師禪的特點。
禪是甚麼？
「禪的特點是就是︰你不想它，它始終跟著你；你一想，它就跑了。禪是離言傳的，離開語言道，離開心行處。」
「誰有禪呢？禪人人都有，個個不無。禪無處不在，橫遍十方，豎窮三濟。禪的特點就是超越，超過十方，超過三濟，甚至超佛越祖。」（三濟意指過去、現在、未來）
「舉個例子，趙州禪師，他在禪堂聽到有人念了一聲阿彌陀佛，馬上讓人來洗禪堂，說是這一聲佛給禪堂念髒了。你們想想看，祖師這樣大的膽子，是甚麼道理？禪宗六祖大師說︰本來無一物。甚麼東西都沒有，連佛都沒有。所以趙州老人說︰『佛之一字，吾不喜聞』，你看禪宗就是超越到這種程度。」
「從佛的大小乘經典來看，凡是用心的法門都是禪。凡是用心修的法門都是禪。沒有禪，就沒有這個世界。沒有這個禪，你這個人就是個死人。」
一念不生？
有人問甚麼是「一念不生」？
「這問題也蠻古怪的。既然講到一念，一念就是心。心本來是不生的。怎麼生起來？因境而有。甚麼境？我現在講話就是個境，我拿個東西你看到了，也是境。你看到就起心動念。這是因境而有。」
「眾生的心本來清淨。六祖說本來無一物，無一物就是清淨，既然是清淨為何會起心動念？最初一念是怎麼起的？我現在這一念，念念相續，昨天跟今天就不一樣，前天跟昨天也不一樣，今生跟前生就不一樣，你最初的一念從那來的？」
「世間法都有始，佛法是沒有始的。如果有始，這個就不是佛法。佛法一旦有始，心就有一個始，你有始，心就會坐在這個始上。六祖禪師說︰無始法門，以無念為宗，無相為體，無住為本。」
「佛事門中不捨一法，實際理地不染一塵。你現前一念心如能不染一塵，心就現前，心就是實際理地。眾生之所以成為眾生，就是（心）處處住。看甚麼東西，住在甚麼地方。不染一塵要有功夫，染塵，就被塵轉，聞聲為聲轉，吃飯為胃轉。」
「佛事門中，所有的動作、作為都是佛法。都是本來得自佛法，連拈一根草都是佛法。虛雲老和尚因杯子掉在地下開悟，那杯子掉在地下就是佛法。禪堂跑香坐香是佛法，出入往返、吃飯睡覺都是佛法。」
無念是只有正念
「學佛法，不是說無念就是甚麼都沒有，甚麼都沒有，就成了死人。無念是沒有邪念、沒有雜念，只有正念。正念就是清淨心。沒有邪念、雜念，心就清淨。古人講一念清淨成正覺，只有心清淨了，才能成佛。眾生跟佛有甚麼區別？佛的心清淨，眾生的心不清淨。不清淨，要得清淨，怎麼辦？就要修。我們禪那打七，就是修。一個七修不好，兩個七，兩個七修不好，十個七，今年修不好還有來年，今生修不好還有來生，是這麼修的，修就要有因果。」
「整個的佛法，修福修慧，修的就是心。不是坐著甚麼不想就是清淨，那就落入空妄。佛的心是久修而來。修的是諸惡莫作，眾善奉行，才能達到清淨心。就這一句話，一直送你到成佛為止。受用不盡。」
「參話頭每每用功用不上去，毛病出在甚麼地方？對禪宗這一法，信心不夠！有大信才有大疑，小信小疑，中信中疑，大信大疑。信心不足，疑心提不起來，功怎麼用呢？」
禪宗是行門
「過去看見一個人，但貴子知見，不貴子行履。現在的人則是，但貴子行履，不貴子知見。這話懂嗎？現在的人，聰明到頂，能說會道，能說得天花亂墜，但在行止一點都沒有。」
「上根利器的人，不是天生的，沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，都是修來的，屢生屢年要修呀。禪宗這一法，它不是解門，不是說說就算，說說沒甚麼用，我們今天說的話，一個錢都不值，對不對？比如我說，北京好北京好北京好北京好，光說這個就能到北京了嗎？」
備註:
臨濟法眼：三玄三要
揚州高旻寺是禪宗大道場，傳承臨濟法脈，以「三玄三要」為宗旨，認為眾生皆有成佛的正因，而禪為一切法的根本，人人本有，個個不無，只因眾生愚癡無名而不覺。此行《明覺》特意恭請德林長老為讀者揮毫寫下開示句︰「佛事門中不捨一法，實際理地不染一塵」這本來亦是高旻寺的指導思想，前者是說佛法本來無處不在，拈來便是，指法身之妙用；後者勉勵大家時刻要在心地下功夫，保持清淨法身不染一塵。
德林老和尚，親近來果老和尚二十餘載，承蒙來祖耳提面命，德業日進，深得法要，受來果禪師心印，為臨濟四十七世之正胤。德林長老中興高旻寺以來，發揚光大高旻家風，親自主持每年的冬季禪七，隨機開示說法，指導來自世界各地的數千名四眾弟子，同參念佛是誰，追尋自己的「本來面目」，機鋒銳利的臨濟家風，得以重現禪林。
轉載自: 香港東蓮覺苑
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